Говорит ли Библия о гомосексуальном браке?

Тоже достойный внимания материал, спасибо сайту http://homosexuality.ucoz.ru/publ/10-1-0-110

В этом докладе, мы будем пытаться установить имеет ли гомосексуальный брак библейский прецедент. Поскольку любое утверждение делается на основе как минимум двух свидетелей, то именно два библейских свидетельства мы и будем искать.
Во-первых, необходимо дать определение самому слову "брак". Вот современная концепция брака в Америке: это пара имеющая разрешение на брак от властей, дающая обеты перед священником или чиновником. Эта концепция - современна, библейская концепция брака другая.
Возможно, самым важным различием между современным браком и библейским, является то, что в библейские времена брак не регулировался властями. Не существовало такой вещи как разрешение на брак - властям было безразлично кто женится и на ком, или сколько у кого жён.
Библейское определение брака: соглашение или союз. Когда двое людей заключили между собою союз, что они будут сожительствовать как пара, и что они будут верны друг другу, тогда, библейски они женаты. Они могут подписать контракт, могут провести церемонию или банкет, могут выбрать любые другие формы публичного признания, но ничего этого не требуется для того, чтобы утвердить брак.
Пример: Евангелие от Матфея 1,18-20,24. Несмотря на то, что не были совершены такие составляющие современного брака как церемония с привлечением священника или подписания брачного контракта или свадебный пир, а есть только помолвка (т.е. договорённость Марии с Иосифом, или Иосифа с родителями Марии), Мария названа женою Иосифу, а он Её мужем. Их считали женатыми просто на основе их соглашения! Это подтверждает ещё и тот факт, что Иосиф хотел развестись с Марией (Мф. 1,19). То, что в русском переводе переведено как "отпустить" на греческом означает "развестись". Как мы знаем, развод возможен только в браке.

Теперь обратимся непосредственно к поиску свидетельств Писания о гомосексуальном браке.
В 18 главе 1 книги Царств Давид и Ионафан впервые встречаются. В 1м стихе говорится, что душа Ионафана прилепилась к душе Давида. Это была любовь с первого взгляда.
В стихах 3 и 4 говорится, что Ионафан и Давид заключили союз и чтобы закрепить союз, Ионафан снял всю свою одежду и своё оружие, и отдал их Давиду. Те вещи, которые Ионафан снял, свидетельствуют сами по себе о характере союза. То, что он снял свой меч и лук, свидетельствует о том, что Ионафан намеривался охранять Давида. Но то, что он снял свою одежду свидетельствует о том, что связь была намного глубже. Если бы это не было началом сексуальной связи, тогда поведение Ионафана было бы очень чудное, по критериям как того, так и нашего времени. С того дня Давид поселился в доме Ионафана (ст. 2), и больше не возвратился в дом отца. Всё это довольно ясно указывает на характер их союза.

Здесь нам нужно внести ясность по нескольким пунктам. Прежде всего, нужно помнить, что современная моногамия не считалась нормой в ветхозаветные времена. Полигамия особенно была распространена среди руководителей Израильского народа и в царской семье. Это было связано с необходимостью сохранения престола в царской семье. Ионафан был самый старший сын царя и был обязан произвести по крайней мере хотя бы одного наследника. Он сделал это.
Пророк Самуил помазал на царство Давида. Поэтому Давид так же был обязан произвести наследника. Царь Саул полностью сознавал, что Самуил на царство помазал Давида и, следовательно, Ионафан не мог стать царём, пока Давид был жив. Поэтому их связь так беспокоила Саула.
Саул хотел убить Давида, но он не мог сделать это прямо по причине популярности Давида в народе и из-за помазания совершённого Самуилом над Давидом. Саул хотел чтобы филистимляне убили его. Он думал, что Мерова настолько заняла все мысли Давида, что он ни о чём не мог бы больше думать и пал бы в бою. Но когда пришло время союзу, Саул выдал замуж её за другого. Но вскоре Саул узнал, что другая его дочь, Мелхола, полюбила Давида. Он решил выдать её замуж за Давида всё ещё с той же целью: заставить Давида погибнуть в бою (1 Царств 18,17-21).
Тогда Саул сообщил Давиду о намерении выдать за него Мелхолу, при этом говоря что как только на ней женится Давид породнится с Саулом через двоих (ст. 21). То что в русской Библии переведено как: "через другую ты породнишься ныне со мною", в еврейской значится как: "ныне ты породнишься со мною браком через двух". Этот стих очень важен. Как только Давид женился на Мелхоле, он становился зятем Саула через неё. Но Саул сказал, что Давид породнится с ним браком через двух. С кем из детей Саула Давид был в союзе? В этой главе упоминаются только трое из детей Саула: Ионафан, Мерова и Мелхола. Он заключил союз с Мелхолой, а не с Меровой. И у него был союз с Ионафаном. Таким образом, стих 21 доказывает, что этот союз был брак, и что Саул признавал (и не обязательно одобрял) этот брак.

Во 2 книге Царств 1,26, Давид оплакивает своего возлюбленного Ионафана. Здесь важно понять, что когда Давид упоминает женскую любовь, он говорит именно о половой любви. Женщины в те времена не обладала равными правами с мужчинами и дружба между мужчиной и женщиной была, по сути, не возможна. Мужчины и женщины обычно не говорили друг с другом публично. Даже муж с женой не могли говорить публично. (Некоторые еврейские секты до сих пор соблюдают этот обычай). Поскольку Давид не имел платонической дружбы с женщинами, он очевидно упомянул о сексуальных отношениях. Было бы бессмысленно сравнивать платоническую дружбу (с Ионафаном) с сексуальным сношением с женщиной, поэтому ясно, что союз Давида и Ионафана был сексуален. И Давид определённо предпочитал любовь Ионафана. Не смотря на то, что Давид женился множество раз, и от этих браков у него рождались дети, нигде в Библии нет мест где Давид выражает такую любовь к своим жёнам.

Это первое свидетельство гомосексуального брака.